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得法，已见法自证道，受生尽行道意，作可作，不复还来”（见七处三观经。刘宋求那跋陀罗译杂阿含经卷二第十经作:尽于此法得漏尽，得无漏心解脱慧解脱，现法自知，身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知...如果能够这样修持，则“观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲”。“眼见色无忧无喜，住舍专念，耳声鼻香舌味身触意法，不喜不忧，住舍专念”。“其心调柔，出要离欲”（同上），自证知五无学聚（无学...
毓之
|佛学论文|因明|五明|
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见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门。虽非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。’复问瞿昙：‘复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知...论’载：“以无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”‘涅槃玄义’卷上称：“既可得翻，且举十家...
杂阿含经
佛学论文|因明|五明
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，名大菩提。虽说舍八识，只是舍去有漏的八识，别有无漏净善的八识和二十种无漏心所(别境五不说慧，即四智故)亦俱转得，又得无漏色身和清净报土，这便是最极无上的大成就。本书以八识转成四智终，是具有卓见的。，...；22、七识能熏四义；和17、六位心所章，通是讲心理的组成因素的。它以八种识和五十一种心所为一切心理现象的成因和本质。识即认识，认识颜色的为眼识，认识声、香、味、触的为耳、鼻、舌、身识。它们都是以具体...
王恩洋
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，说名为相，似能诠现，施设为名，能变心等，立为分别，无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。”《识论》述三性五法相摄有四说不同，而取此说。从这一点上就可以看出，法相义是从有为...思维判断上显示中道实相义，而法相义的内容是五法三自性。所谓五法，就是：名、相、分别、正智、真如。五法概括了凡圣在认识的不同性质。凡夫的认识是有漏认识，圣者的认识是无漏认识。有漏即分别，无漏即正智。分别...
胡晓光
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解脱’更优越或更完美的了。” 世尊如是说。阿难尊者踊跃欢喜。
【中译节录】
(一)离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。(杂阿含七一○经及一○二七经)(二)有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心...多为中译者所加，只供参考。 二：身心(名色)是缘意识(识)而产生的，因此修安那般那念而观察思惟身、心的人，有必要认识意识的境界，才知道每一修习阶段的觉想和意识层次。
慧解脱(节译自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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中国净土理论的开山者昙鸾 中国社会科学院世界宗教研究所 宋立道 一、昙鸾的行历 昙鸾，山西雁门（代州，一说并州汶水）人，俗家距五台山很近，十余岁时，因闻五台灵感化迹，登临发心，并披剃出家。其...满足往生志愿的必須条件。 （3）易行道的动力来自“他力本愿”。简言之，这里的“容易实行”是因为有两点，第一，只要本着坚定的信仰心，从本心中生出求往生的大愿就可以了；其二，一旦有笃实的信心，实现这个...
宋立道
|佛学论文|因明|五明|
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》，安般守意就是用安那般那数息观来便我们的心不打妄想，用数呼吸的方法来保持心态的宁静，就叫安般守意。次第禅不等于说就一定要按照四禅八定一步一步修完才能开悟。你修的是次第禅，发的是无漏心、菩提心、大悲心，你由次第禅一步就可以跨到无漏无为。所以方法过程是什么不重要，关键是看你的发心是什么。我们打一个比喻：有十个人都要到黄梅去。这十个人是不是为一个目的去呢，不是的。有的人买一双袜子、买两根针；有的人为买...
净慧法师
|五明研究|
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可能有真正清净的体性。极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现，万物都具足无量功德庄严，都能普作佛事，妙用无边。所以这不能仅仅理解为外相庄严、美妙，而是具足无量的功德庄严。所谓的“宝&...rdquo;意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。
“自然”是法尔的意思，也就是不假造作，法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。《华严经》中说：&...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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禅净合一的思想。 为了昭示禅教一致，延寿多次以天台义理阐释他的净土观。如在《宗镜录》卷21中，有人问“净土以何为体”时，他认为应“以佛自在无漏心为体”，然后解释说： 天台《无量寿疏》云，夫乐邦...如来藏的本来面目，达到“事理交彻，性相融通，无法不收”。为了修习“一心”，他主张用天台宗所说的妄心观的观法，渐次修习，以求达到“心无住处，则无有心，既无有心，亦无无心，有无总无，身心俱尽”。他说： ...
朱封鳌
|佛学论文|因明|五明|
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本净论者，有漏无漏建立在漏（烦恼）的有无，而不在心的自体。有漏的念念生灭心，虽或善、或恶、或无记，但是在前后不断生灭的演变中，发现相互一贯的，不变的一心或常心，也就是了了明知的觉性，就是净心。大众部、分别说部主张心是能觉了性，是本净的，如与漏具有就是有漏心，离却烦恼就是无漏心。如《成唯识论》卷二“分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时转成无漏，故无漏法非无因生”（大正...
叶慧祥 撰
|佛学论文|因明|五明|
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